清迈老城区地图（显示一些寺庙的位置）
清迈佛寺空间布局及建筑特色
与北方佛教寺庙常见的层层递进的多个庭院不同，清迈的大多数佛教寺庙只有一个被围墙围起来的大庭院。 大雄宝殿和佛塔往往占据佛寺的中心，其他建筑则根据情况安置。 这种以佛塔为中心的方形庭院布局，在柬埔寨吴哥窟也能看到，体现了婆罗门教（早期印度教）的世界观。 按照婆罗门教的世界观，世界的中心是须弥山，外围是四大洲、大海和铁卫山。 这种世界观也为后来的大乘佛教和南传佛教所继承，塔也成为须弥山的象征。 早在上座部佛教（公元前3世纪起源于斯里兰卡）流行之前，印度支那就拥有深厚的婆罗门教和大乘佛教传统。 因此，清迈佛寺的空间布局实际上反映了婆罗门教对佛教的影响。 受上座部佛教的影响。
左为中国杭州灵隐寺平面图，来自网络； 右为柬埔寨吴哥窟平面图，来自网络
左为Wat Pak Hin平面图，来源于网络； 右为Chedi Luang Temple平面图，来源于网络
清迈佛教寺庙的正门和大殿一般都朝东。 一种解释是，这种方位与太阳崇拜有关，这当然有道理。 同时，也可能是面向城东的湄南平河（Maenam Ping，又译“平河”）。 清迈地区历来以稻米农业为主。 水对于整个社会来说是非常宝贵的资源。 水也是南传佛教仪式中非常重要的圣物。 而且，这条河还是古代清迈的主要交通线。 信徒常乘船到佛寺礼佛，因此佛寺开门朝河边最为方便。 塔佩门是清迈城的正门，坐北朝东，也面向宾河。 老挝万象地区的佛教寺庙也属于上座部佛教，大门常朝湄公河方向开门（如西萨克寺）。 但总体来说，上座部佛教地区的佛寺并没有像中国的佛寺那么注重朝向。 泰国、老挝等地的佛教寺庙的朝向往往根据具体的地形和交通情况进行调整。
佛寺入口的对面通常是佛寺的正殿。 清迈佛寺的大雄宝殿与北传佛教的大雄宝殿一样，是礼佛的主要场所。 大雄宝殿是佛教寺庙的标准配置，往往占据佛教寺庙的中心位置。 清迈的佛教寺庙殿堂大多为木结构，而泰国中部则流行砖石结构。
左为清迈拉玛利寺主殿，作者于2023年1月12日拍摄； 右为曼谷玉佛寺，作者摄于2022年12月11日
与北方佛教寺庙大殿横向布局不同，南方佛教寺庙大殿一般都是垂直布局。 宏慈永祜说“深度大于广度”。 由于上座部佛教只供奉释迦牟尼，所以清迈佛寺的大殿内一般只有一尊佛像，即释迦牟尼佛。 有时主佛像前还供奉着一些小佛像，但都是释迦牟尼佛。 正殿供奉的佛像与后墙之间通常有一条过道。 这与佛教绕经拜佛（顺时针）的礼拜方式有关。 佛像背后的通道是为了保证大殿围绕佛像形成一个完整的走廊。 这种绕山拜佛的方式可以追溯到古印度。 受中国影响，清迈不少南传佛教寺庙也提供抽签筒，供信徒抽签，征求神灵的意见。 泰国人甚至将中国传统的彩票诗（符号脚本）翻译成泰语和英语。 同时，在一些清迈佛教寺庙中还可以看到观世音菩萨等北方佛教神灵的雕像，但大多在大雄宝殿外设有佛龛，并不供奉在大雄宝殿内。
除大雄宝殿外，一些佛教寺庙还设有戒堂（Ubosot）。 与供信徒礼拜的正殿不同，戒堂一般是僧团举行剃度、受戒等内部仪式的场所。戒堂一般比正殿略小。 戒堂最明显的标志就是竖立在戒堂外部的白色玛界碑，提醒人们这座建筑的神圣性。 这种标志性建筑在大雄宝殿及其他建筑中是找不到的。
正殿的正后方通常是一座宝塔。 清迈的佛塔类型多样，体现了不同艺术风格的影响。 其中以方形城堡式佛塔和圆钟式佛塔最具代表性，可能都受到了缅甸蒲甘佛塔的影响。 方形城堡式塔楼的代表有清曼寺、Wat Jet Yot（意为“七塔寺”）和Wat Lok Moli（Wat Lok Moli，意为“无上世界寺”）塔内。
从左至右：青曼寺塔，作者拍摄于2023年1月12日； 柴玉寺提罗拉塔，作者拍摄于2023年2月1日； 拉马利寺宝塔，作者拍摄于2023年1月12日
圆钟形佛塔的代表有Wat Pra Singh（意为“圣狮寺”）、Wat Suan Dok（Wat Suan Dok（意为“花园寺庙”）和Wat Phra That Doi）。 素贴山的宝塔（意为“素贴山的寺庙”）。
从左至右：白兴寺，作者摄于2023年2月11日； 颂德塔，作者拍摄于2022年5月27日； 素贴寺，作者拍摄于2022年5月27日
Wat Jet Yot的金刚宝座塔是以释迦牟尼佛成道的菩提伽耶（Buddha-gaya，今印度比哈尔邦巴特那以南）金刚宝座塔为蓝本建造的。
左边是柴玉寺的金刚座塔，共有七塔，故名“七塔寺”。 作者拍摄于2023年2月1日； 右边是菩提伽耶的金刚宝座塔，来源于网络
与汉族佛寺相比，清迈佛寺的佛经阁一般都很小，比如帕兴寺的Hor Trai（直译为“三藏阁”），或者根本就没有专门的佛经阁。 这是因为上座部佛教严格遵守原始佛教的教义，只视最早一批巴利文佛经为真经（大概定稿于公元五世纪）。 现今泰国修行的巴利文大藏经有四十五卷一套，足够装一个大书柜了。 北传佛教也将后来产生的许多经典视为真经。 因此，北传佛教的佛经比南传佛教的藏经数量众多，规模也大得多。 因此，北方佛教寺庙的佛经阁一般都比较大。 此外，清迈的佛教寺庙也有类似钟鼓楼的建筑。
左为八兴寺佛经阁，作者拍摄于2022年11月18日； 右为青曼寺佛经阁（修缮中），作者拍摄于2023年1月12日
在帕兴寺的戒堂里还可以看到一座多层的室内小塔，泰语称为Ku。 小塔直达屋顶，就像一根柱子矗立在室内。 这种风格可能起源于古印度的Chaitya Hall，就像中国西北的中心柱洞一样。
从左到右：古印度奇蒂石窟，今印度浦那，约公元2世纪，来源于网络； 莫高窟-第254窟，北魏，来源于网络； 帕克兴寺室内宝塔，约建于14世纪或更晚，作者于2023年2月拍摄
另一个值得注意的现象是，清迈的学校常常建在佛教寺庙旁边。 这是因为历史上的佛教寺庙也起到了教育的功能。 近代以前，上座部佛教国家的男子必须从小出家，到寺庙里当沙弥。 传统时代的佛教实际上包含了文学、传统医学甚至建筑等各种知识，这与现在理解的狭义佛教和宗教概念有所不同。 近代以后，学校的功能逐渐与寺庙分离，许多佛教寺院的沙弥学校发展成为新式学校。 因此，你可以看到很多学校都建在寺庙旁边。 作为传统，很多新学校也会设立佛龛供奉佛像。 清迈大学校园内还设有专门的佛堂。 传统时代的佛教寺庙除了教育功能外，还承担了社区活动中心、殡葬服务中心等多种功能。 如今，在一些佛教寺庙里，仍然可以看到固定的小吃摊和按摩室。
从家庙到国寺：皇室与佛寺的关系
清迈的几座重要寺庙都是泰北佛教发展史上的“里程碑”。 这些佛教寺庙的历史甚至是泰国北部佛教历史的支柱，而这些佛教寺庙都是由兰纳王室捐赠建造的。
据说位于清迈市东北部的清曼寺是清迈最早的寺庙。 它是由兰纳的开国统治者曼格莱国王（King Mangrai，约 1259-1317 年在位）建造的。 1296年，孟莱国王开始修建清迈城，清曼寺周边地区是他最早的居住地。 不过，古传文献中关于梦莱王的传说很多，青曼寺早期历史的记载也未必属实。 根据青满寺发现的一块刻于1581年的石碑，该寺于1571年“重修”，这意味着青满寺可能建于16世纪。
据《米那加年鉴》记载，1344年，兰纳王国孟莱王朝第四代国王康富（1328—1344年在位）病逝于清盛（今泰国清盛）。 王子和后来的第五代国王帕育国王（1344-1367年在位）前往清盛火化坎夫并将骨灰带回清迈。 为了安放坎夫的骨灰，巴育在清迈修建了一座佛塔，并在佛塔四面的佛龛中竖立了佛像，然后以佛塔为中心修建了帕辛寺。
这个记录非常重要。 这可能是兰纳王室火葬的开始，火葬是典型的佛教丧葬方式。 虽然相关史料也记载兰纳王国之前的Mengrai国王和Khun Khrüam国王（约在位1317-1327年）被火葬，但细节模糊，甚至具体埋葬地点也无法考证。 第三代国王善富（约在位1327-1334年）去世时，相关史料记载他被埋在地下，埋葬地点和随葬品都有完整记载。 如果早在明莱王时期就实行佛教火葬的话，圣普很可能也会被火葬。 因为葬礼方式的选择并不是一件可以随意改变的小事，更何况兰纳国王的地位更加尊贵，葬礼必定是国家的一件大事。 更合理的解释是，在孟莱、圣湛王时期，佛教并没有像后来想象的那么盛行。 他们可能是按照传统的埋葬方式埋葬的。 但由于史料记载模糊，后世史家也追述为火葬。 按照后来的佛教教义安葬。 但胜浦在史籍中明确记载为埋于地下，相关记载也一直保存下来。
火葬是佛教徒处理尸体的常见做法。 北传佛教也是如此，比如著名的少林寺塔林。 兰纳和其他东南亚佛教国家的独特之处在于使用佛塔来安放统治者的骨灰。 一般而言，佛塔仅用于供奉释迦牟尼本人及佛教僧侣的遗骸，但东南亚佛教界也发展了建塔安放国王骨灰的传统。 在柬埔寨金边的皇宫里也可以看到装有国王骨灰的瓮。 这可能与他们的王权观念有关。 转轮王的概念是东南亚佛教王权的核心，南方佛教经典《大般涅槃经》记载，可以将四种人的骨灰建塔供奉：如来、辟支佛、如来的声闻弟子、转轮王。 大概正是基于这个原则，上座部佛教国家形成了建塔安放国王骨灰的传统。
帕辛寺现在是清迈最重要的寺庙之一。 寺庙内供奉的佛像Phra Buddha Singh被认为是清迈的保护神。 每年泼水节（泼水节、泰国新年）期间，这座佛像都会进行游行，以保佑清迈新的一年风调雨顺、繁荣昌盛。 从这个意义上来说，Wat Phra Sing是兰纳的国家寺庙，但就其历史而言，Wat Phra Sing原本是兰纳王室的家族寺庙，因为它供奉着第四代国王坎夫的骨灰。
第六代国王库那（约1367-1388年在位）时期，清迈南传佛教迎来第一次大发展。 永那加编年史称锡兰（斯里兰卡）佛教传入清迈时，主要标志是颂德寺和素贴寺的兴建。 在此之前，清迈当地流行的佛教可能是自哈里蓬猜时代以来的早期佛教，是大乘佛教和婆罗门教的混合体。 当时，素可泰（今泰国素可泰）的僧人帕松那从莫克达玛（今缅甸萨尔温江河口）学习了上座部佛教的完整教义和戒律，声望与日俱增。 于是根纳派使者邀请他到兰纳国传教。 经素可泰国王许可，帕松那携带金色佛骨舍利（据说是古印度阿育王所供奉的）来到清迈弘扬佛法。 在他的主持下，许多信徒出家出家。 当人们用泡沫清洗佛骨时，佛骨发出光芒，分成两半。 于是，根纳国王下令在清迈城西门外建造松德寺（Wat Suan Dok），以安置新出现的佛骨舍利。 为了安放原来的佛骨，人们把它放在皇家大象的背上，并请大象决定在哪里建塔。 于是大象走到城西更远的素贴山顶，一动不动地停了下来。 吉那国王和派苏那决定在素贴山山顶建一座佛塔，并将佛骨安葬在塔内。 这就是1386年素贴寺的始建。至今，松德寺寺内仍能看到壁画，讲述了格那王分舍利和修建松德寺、素贴寺的故事。
松德寺壁画，作者拍摄于2023年2月11日。画面中下两个人物是高僧帕成那和兰那旺格那。 中间上部是颂德寺塔，右上部是素贴寺塔。
此后，由于上座部佛教的盛行，兰纳王室用佛塔安放国王骨灰的丧葬方式更加盛行。 据说，格纳国王去世后，他的灵魂无法安息，于是他将一个梦想托付给一位从缅甸蒲甘归来的商人，让清迈第七代国王桑孟马（Sæn Müang Ma，约1388年在位） 1401），住在清迈市。 建一座大塔。 九代国王提洛卡拉贾（Tilokarāja）统治时期（约1442-1487年）将该塔加高至90米，成为著名的大塔。 这就是现在清迈市中心的柴迪隆寺（Wat）。 Chedi Luang，意为“大塔寺”）。 虽然相关史料并没有表明格纳的骨灰埋在塔下，但至少可以肯定这座塔就是他的功德塔。 现在许多人相信这座大塔下埋藏着根纳的骨灰。 不幸的是，该塔因16世纪中叶的地震而倒塌，仅存的高塔基座仍可见。
左为柴迪隆寺佛塔，作者拍摄于2022年11月18日； 右侧为柴迪隆寺佛塔修复后的灯光造型，来源于网络
地罗拉本人圆寂后，骨灰被继承人安葬在城北柴有寺大塔内。 这座城堡般的塔楼前，仍然矗立着迪罗拉的雕像。 清迈城外西北角的拉玛利寺是16世纪兰纳王室的主要家族墓地。 据说，Wisutthithewi 女王（约 1564-1578 年在位）吞并兰纳王国后得到了缅甸的支持。 清迈最后一位拥有勐莱血统的统治者）死后被安葬在寺庙的一座宝塔里。
这些寺庙是清迈最大最重要的寺庙，而且这些寺庙与兰纳王室有着非常密切的关系，甚至原本是兰纳王室的家族寺庙。 正是在兰纳王室的大力推动下，清迈等地的佛教才得以发展壮大。 时至今日，在清迈一位老贵族的葬礼上，仍然可以看到王室与寺庙之间的这种密切关系。
公主的葬礼：从帕辛寺到山德寺
2023年2月11日，泰国清迈人民为贵族女子Chao Duang Duean Na清迈举行隆重葬礼（泰文名Chao Duang Duean Na清迈，中文名为作者音译） ，犹如邮轮节期间的狂欢。 清迈这场葬礼的特殊性在于死者的贵族身份以及葬礼中浓郁的佛教元素。 如果说这场葬礼简直就是“活生生的历史”，那就太夸张了。
赵庄德出生于1929年5月22日，这一天是南传佛教的卫塞节（泰历六月圆月日）。 南传佛教认为释迦牟尼在这一天诞生、成道、涅槃。 ）。 因此，她的名字为 Duang Duean，意思是“注定（吉祥）月”。 诏是对贵族的尊称。 它总是以名字开头，大致等于阁下。 娜清迈是她的姓氏。 泰国（暹罗）人本来是没有姓氏的。 拉玛六世国王（Vajravudh，1910年至1925年在位）于1912年要求暹罗人宣布姓氏。从此，暹罗人开始有姓氏。 统治清迈北部的王室（七兄弟王朝）被国王拉玛六世赐名为纳清迈（意为“在清迈”）。
赵庄德女士本人其实是清迈七兄弟王朝的远支，并不是真正的公主。 卡维拉（1782-1816年在位）是兰纳王国七兄弟王朝的第一位国王，他在暹罗的支持下驱逐了占领兰纳王国的缅甸人，创建了一个王朝，史称七兄弟王朝。 兰纳王国的新时代。 晁庄德的祖先是兰纳七兄弟王朝第三代国王披耶康凡（Phraya Khamfan，1823年至1825年在位，卡维拉之弟），但晁庄德的父亲只是南奔的后裔。 小主啊晁庄德出生后，被清迈第九任国王Kaew Nawarat（1910-1939年在位）的女儿Chao Bua Thip Na清迈公主收养为养女，并接受了更好的宫廷教育。 。 因此，晁庄德后来被赐姓纳清迈。 老太太生前曾担任清迈市委员会委员和泰国议会议员。 她还曾担任清迈一家报纸的经理，以及北方报业联合会的副会长和电台主持人。 此外，老太太还做了大量的慈善工作，并在2015年被评为泰国“年度老人”。由于她高贵的血统和社会影响力，人们也称她为公主。
兰纳王朝七兄弟从第一代卡维拉国王起就一直向南方的暹罗进贡，同时也保留了很大的自治权。 19世纪末，英国和法国也将影响力扩大到印度支那。 据詹姆斯·安西尔·拉姆齐（James Ansil Ramsay）研究，由于兰纳拥有丰富的柚木资源，许多英国商人来到清迈等地从事木材贸易。 追求自由贸易的英国商人对清迈各级领主的索要费用等行为越来越不满。 早在1855年，英国和暹罗就签署了《鲍灵条约》，这是一项促进贸易自由化的不平等条约。 因此，英国人希望暹罗政府能够出面根据《鲍灵条约》解决兰纳问题。 贸易争端并保护英国商人的利益。 这就面临着《宝陵条约》是否适用于兰纳的问题。 结果，签订了两项《清迈条约》，明确了暹罗对兰纳的统治。 1874年，第一份《清迈条约》签订后，暹罗官员历史上首次进入兰纳地区，主要解决缅甸边境的盗匪问题和木材贸易纠纷。 1883年第二次清迈条约签订后，暹罗派出的顾问开始直接接管清迈国王和高级贵族的权力。 1896年，暹罗在曼谷设立林业局，彻底剥夺了兰纳国当地贵族出售柚木的权力。 1902年，暹罗在清迈建立帕亚府，兰纳最终被暹罗完全吞并。 从第七代清迈国王Inthawichayanon（约1873-1896年在位）开始，兰纳贵族的势力越来越小。 第九代清迈国王考纳瓦拉不再拥有实际政治权力，主要职业是军官。 1939年，考纳瓦拉去世，清迈国王头衔被正式废除。
如今，清迈的老王室早已失去了往日的辉煌。 昭·翁萨·纳·清迈（Chao Wongsak naChiangmai，1935年出生，Kaunawarat的孙子），清迈国王的后裔，现在只是一名航空工程师。 这些贵族在仪式上仍然享有一定的荣誉，比如主持已故兰纳国王的纪念活动。 同时，和本文的主角一样，清迈、帕府、难府等兰纳古地的高级贵族死后也会按照传统举行豪华的贵族葬礼。 随着时间的推移，这些倒下的贵族的奢华葬礼可能不再举行，就像他们的祖先曾经失去权力一样。 清迈的朋友都说我真的很幸运。 他们从来没有见过这样的战斗，也不知道以后还会不会有这样的战斗。
赵庄德于2023年1月2日圆寂，经过长期的准备，她的葬礼于2月5日开始。这几天的活动主要是在灵灵所在的巴星寺举行念经仪式和布施仪式。已安息。 所谓布施，就是向僧侣供养食物和其他生活用品。 2月11日是整个葬礼的最后一天，死者的遗体将从Wat Pak Hin运往城西的Songde Wat火化。 在最后的火葬过程中，远在素贴山顶的素贴寺也派出了其大方丈参加。 可以说，这三座最重要的寺庙都参加了赵庄德的葬礼。 如上所述，Wat Pak Hin、Wat Songde 和 Wat Suthep 与历史上的兰纳王室有着密切的关系。 卡维拉收复清迈后，还积极资助修建和修缮佛教寺庙，如柴迪隆寺。 其实很难说我们现在看到的清迈古庙是完全原汁原味的。 自七兄弟王朝以来，它们或多或少都经过了修复或改造。
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